展览介绍：

　　传统意义上的碑学，是指研究考订碑刻源流、时代、体制、拓本真伪和文字内容等的学问，是金石学的重要分支。如果金石学的研究对象可以大致地分为“金”和“石”二个大类，那么传统碑学毫无疑问是属于“石”的。传统碑学作为金石学的重要组成部分，与金石学的发展息息相关。金石学始于宋代，如北宋欧阳修的《集古录》、赵明诚的《金石录》，都是中国最早的金石学著作，而碑铭墓志等石刻文字正是其最重要的研究对象之一，二人对其考订自是不遗余力，传统碑学便滥觞于此。但在此后相当长的一段时间内，传统碑学陷入了沉寂，直到明末清初王铎、傅山等人的访碑活动，传统碑学的发展才又出现了转机。

　　但书法史意义上的“碑学”并不等同于传统碑学，它不仅仅是一门考订的学问，更是建立在传统碑学基础上的一种全新的书法史观，一种创作风气，甚至是一个创作流派。故而，书法史上所谈之“碑学”，是指重视汉、魏、南北朝碑版石刻的书法史观、审美主张以及主要以碑刻为取法对象的创作风气。这是一个后植入的书法史概念，在此之前，清代书坛早已存在着推崇碑版刻石的倾向和风气，但明确以“碑学”这个名称来概括指称这种书学理论和创作流派体系，还要到清末康有为的《广艺舟双楫》。

　　清嘉庆、道光以前，书法崇尚法帖，自阮元倡为南北书派论，包世臣继起提倡北碑，因之崇碑之风一时大盛。世并以碑学为北派，帖学为南派。碑学是借帖学的衰微之机而乘势发展起来的。由于人们从思想上厌恶已衰退了的走向靡弱和薄俗的帖学，而从物质上又有了逐渐出土的大批碑志造像等可供文人书家们研究、借鉴和学习的实物和各种学习材料，碑学的兴起就是很自然的了。经郑燮、金农发其机，阮元导其源，邓石如扬其波，包世臣助其澜，始成巨流。至清末民初，碑学的发展达到了顶峰，出现了像吴昌硕、康有为、赵之谦、张裕钊、沈曾植、李瑞清等大批碑学家。理论上从阮元到包世臣，再到康有为，把碑学亦推向了顶峰，甚至说达到了以谈碑学碑为荣，以谈帖学帖为不屑一顾的地步。

　　细而分之，清代碑学的发展演变大致可以分为四个阶段，第一阶段为萌芽期，主要是隶书中兴，代表书家有王时敏、戴易、郑簠、万经、傅山、朱耷、王澍等人;第二阶段为转换期，实现了帖学到碑学的转换，这一时期的主要人物有扬州八怪、邓石如、伊秉绶以及乾嘉时期金石家们，理论方面则以阮元的《南北书派论》和《北碑南帖论》为代表;第三阶段为完善和发展期，理论主将乃包世臣，实践主将乃是以何绍基、吴熙载、赵之谦、吴大澂等为代表的一大批碑学书法家;第四阶段为鼎盛期，实践上以康有为、杨守敬、吴昌硕、沈曾植、曾熙、李瑞清、罗振玉、章炳麟等书家为代表，理论上则以康有为为著。

　　我院拥有优秀而完整的清代碑学书法收藏，几乎涵盖了清代所有见于中国书法史的碑学名家，本次展览精选其中三十七位碑学名家的三十九件代表之作，试图客观地再现清代碑学书法的发展历程。

　　展品介绍：

戴易 漫录陆游句

郑簠 孔子《蟪蛄吟》选句

金农 盛仲交小传

钱坫 王勃《送杜少甫之任蜀州》

伊秉绶 朱敦儒《好事近•摇首出红尘》

包世臣 为铁香书古文九则

何绍基 论羲之兰亭

吴熙载 仿邓石如书包世臣联

赵之谦 致觉公大师

翁同龢 节临颜真卿《送刘太冲叙》

吴大澂 得秦铜权所感

吴昌硕 “荒山商盘”七言